韩愈对后世的诗文有极深的影响，那他又是怎样的影响后世的呢。
韩愈字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生。河南河阳人。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
韩愈画像自曹魏、两晋、南北朝，经过隋朝，到时期初唐，凡三百余年，所谓“文起八代之衰”，“八代”即曹魏到隋共八代，“衰文”即华而不实的骈文。
事实上，唐朝初期辞藻瑰丽的骈文依然是文章的主要体裁。在韩愈之前的“八代”中，也有人曾试图改变这种文风，如于远在西魏宇文泰时已同苏绰开其端，隋文帝继之，曾诏令天下文章必踏实。泗州刺史马幼之曾因为文章过于华艳而获罪。但三百多年的积习，靠近用行政手段也难以根除。到了初唐时，著名的唐初四杰仍然承袭六朝遗风，也曾风磨一时，虽有陈子昂的反对，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，但终因38岁时，被权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，最终冤死狱中，其作品不多，影有限，无实效。及至李白、杜甫、白居易等写实诗歌出现后，风气才有所变化，特别是白居易的奏议文章，开古文之先河。
彻底去除“衰文”（骈文）之风，还得靠新的文风树立起来，也就是要有更著影响力的文学家和作品来持续影响和引领一种新的文学风尚。
唐朝中期，韩愈、柳宗元等人承白居易余绪，并发扬光大，在他们这一代文学家里，古文之风已是蔚然成风。韩愈、柳宗元等人在文章体裁上反对唐朝初期的骈文，提倡恢复朴质抒情、叙事、说理的先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文，主张文以载道，要言之有物。文以载道，要言之有物，就是到现在也还是积极提倡的文风，也难怪韩愈被尊为“唐宋八大家”之首。
韩愈听琴韩愈、柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩愈倡导古文不是完全复古，全部照搬古人的东西，而是继承和发扬古文的优秀文风，并在古人的基础上有创新和发展。因此，韩愈不论是诗还是文，为后世的文学树立了典范。清朝时的宫廷和官衙将他立为“土地福德正神”，至今还有地方供奉。
韩愈的诗，诗力求新奇，重气势，有独创之功。他认为以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域。韩愈将这一理念付诸于诗的创作之中，其诗虽不及自已的文章出名，但创作出了当时公认的好诗，共留首优秀诗。
韩愈的文章，雄伟磅礴、曲折自如、说服力强、内容丰富、形式多样、语言鲜明简练、新颖生动、为古文运动树立了典范。韩愈之文“发言真率，无所畏避”“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。韩愈的文章现存近篇。最有代表性的《师说》、《马说》、《原道》、《原性》、《原人》、《祭十二郎文》等等。
另外，这里还值得一提，也是对后世影比较深的就是韩愈的思想和儒学方面的造诣。韩愈思想道德方面有独到的建树，对儒学进行了发扬，开宋明理学家之先声。
《新唐书·韩愈传》：“有爱于民，民生子以其姓字之”可见韩愈为官时，官声很好。韩愈一生，为民立命，他他主张国家统一，反对藩镇割据，宪宗时曾随同裴度平定淮西藩镇之乱；在朝廷为官，他刚毅敢任，直言进谏。如史书记载：“十四年正月，宪宗遣宦官赴法门寺迎佛骨至长安，留宫中供奉三日，然后送各个寺院供奉。长安王公百姓瞻视施舍，唯恐不及。”当时民间佛教盛行，百姓多为僧侣，到处是寺院，好的土地也为寺院占有，大片土地因无劳动力耕种而撂荒。在这种情况下，韩愈秉笔直言，写出了震古烁今的《论佛骨表》，宪宗震怒，将韩愈贬谪潮州。韩愈也是中国历史上因文获罪的第一人。
韩愈死后被民间尊称为“文曲星”，而清廷官府则敬奉他为“土地神”，由此可见韩愈诗文对后世的影之深远。